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151     有时候看着一群傻逼二到不行的样子，总忍不住给他们想想办法，找找门路。这应该就是传说中的“不二法门”吧。

152     对于艺术家，尤其是行为艺术家来说，尽管他们的天性决定了他们常年飘在空中，但偶尔休憩的时候总得在无边的水面上找个落脚的点。既然露出水面的石头只有两块，一块叫“迎合”，一块叫“憎恨”，那肯定得选憎恨那块。其他不论，至少这个定格亮相也来得拉风很多。

153     会问“什么信仰才适合我”这种问题的人多数信仰的是“信仰”这两个字而已。他们相“信”，只要“仰”着脖子，价值观、座右铭什么的就像流星雨一样华丽滴砸到头上了。并且，pose越帅，脖子越酸，越有“信仰”。

154     过去的爱情就像放在地窖的葡萄酒，一定要调低光线降低温度才能保存长久。

155     我们不反动，但也没兴趣让趴体随便乱动。

156     一开始就不让评论的新闻，“该评论已关闭”显然不如“该评论不敢开”；因为删帖速度跟不上而关闭评论的新闻，“该评论已关闭”又显然不如“该评论已倒闭”了。

157     尽已失身，贱以失德。

158     贵国的法如浮云，不是指它轻飘飘，而是指它永不确定。

159     为了生活和奔波，不得不挤压阅读时间和写作时间。这是很多执拗于城堡却连汉堡都没得吃的人的现实，这叫“我执”。

160     做爱就是为了飞起来，不是为了让爱飞起来。

161     一推友说：“颠覆”真是一个有美感的动词。另一推友说：大意等同于“推倒”。我说：“推倒”和“颠覆”这两者的美感是不一样的。“推倒小萝莉”可以，你“颠覆”小萝莉试试？

162     剑桥的学者把零叫做“aught”，而牛津的学者把零叫做“nought”。两个单词都有“无（nothing）”的意思。但好玩的是aught的第一含义是“任何事物（anything）”。由此可以见牛津学者喜欢说没就没，而剑桥学者喜欢无中生有。

163     魔兽世界的“自由变目田”事件真没什么好奇怪的。08年3月西藏事件时我写博客包含“西藏”两字时死活发布不了。可替代选项是：茜藏——要么多顶绿帽子，西臧——要么掉脑袋。

164     上有所耗，下必剩之。

165     亚里士多德开始认为单独的真空不存在，后来让步，定义真空为在其中“有物体存在是可能的，然而不是真实的”，接着又认为“宇宙内不可能有，但宇宙之外可能有”。结果由此推出的结论是：由于宇宙“外面”没有物体存在的可能性，因此没有真空。亚老师绕了一圈玩的是“否定之否定”的游戏啊。

166     斯多噶派抓亚里斯多德的小辫子，问：“亚老师，既然宇宙之外可能有真空（宇宙外虚空），那里面有多少世界存在呢？”亚老师回答说“最多一个”。亚老师想：“我要是回答有多个世界，你丫下一个问题肯定问‘那在他们之间存在的是什么呢？’我才不上当呢。”

167     唐皮耶主教搞了个《巴黎宣告》用上帝的名义抓亚里斯多德的小辫子，问：“咱先不扯宇宙之外了，亚老师您既然说宇宙之内没有真空，那上帝推动我们的整个世界沿着时间轴往前运动，那之前的地方又留下的是什么呢？”这问题没回应，因为《巴黎宣告》发布时亚老师死了一千多年了。

168     亚里斯多德牛逼滴矗立着，后世之人踩在亚老师的肩膀上也就算了，却常常没事就喜欢就抓一下人家的小辫子，太过分了。亚老师一头华美的波浪卷被活生生的扯成了“辫帅”古力特。

169     在亚里斯多德死了两千年后牛顿也伸手轻轻扯了一下小辫子。1706年牛老师的著作《光学》出版时他曾打算在他的“天问”表（也就素传说中的《十万个为虾米》）里加入了最后一个问题：“空无一物的空间到底被他妈的什么玩意充满着？”牛老师原来也是终极问题爱好者啊！

170     “上帝是超然存在，还是无所不在？”这是18世纪末神学家们讨论的终极问题。天文学家忙不迭地加了进来，并且一边倒的支持第一个答案：妈的，终于可以把上帝从运动、物质、能量、推导的世界里一脚踹出去了。以后夜里用望远镜仰望星空的时候也不用担心镜头里闯出来个鬼了。

171     “Peking”这个名字一开始就说明了这个地方是明争暗斗之地：Everyone 都夹在 PKing 中生存啊。

172     推友说PK一词没有暗斗的意义。我说是吗？我是从超级女生和加油好娘们等群众喜闻乐见的节目中知道这个词的，只知道是掐架的意思，但至于是掐上半身还是下半身真的没研究过，所以暗不暗的也不知道。

173     理想是自己男友的JJ，只有自己才知道能不能一手掌握。

174     理想是自己女友的MM，别人可以目测估计有多大，但自己没有必要大声嚷嚷具体尺码。

175     理想主义和巧克力的相似之处：各个档次的都有；算奢侈品而不是生活必需品；黑不溜秋的居多；吃多了会腻。

（图片转自SpanishDict，版权归原作者所有）